民間法教壇牌多見「茅山法主」之名，而然茅山法主本意乃指茅山派歷代得道祖師，故不同門派理解的茅山法主都相異。不過六壬門之茅山法主，特指三茅真君和陶弘景四位祖師。本文將為大家介紹這四位得道仙真。當中，三茅真君是漢代咸陽南關之茅姓三兄弟，而陶弘景則是南北朝人，上清派創派祖師之一。

 

三茅真君

　　大茅君茅盈，字申叔，天生異稟，不愛功名利祿，一心修真了命，十八歲時離家學道，到北嶽恆山研習道經及《易》經,潛心修行六年。當時恆山集合了四方奇人異士，茅盈對修道之熱誠感動了一位女真，她為茅盈指出了一條尋仙之路。其曰西城有一王君，已得真道，可以為師。茅盈深知尋真師不易，須以至誠格天，方可得到仙緣，故此茅盈按下尋師的熱心，心齋三月，後起行趕往西城。今云云學道弟子，或欲尋師學道法之人，往往對法門著迷，忽視尊師重道之心，實該學習前人對求道之誠意。

　　黃天不負有心人，茅盈終尋得西城王遠道君，受玉佩金鐺之道，修太極玄真之經，於山上又修了三年，終道法有成，回鄉省親。民間相傳，茅盈曾得西王母點化，實為誤傳。因西王母掌有眾多仙藥，故民間常將各路仙真之入道機緣和西王母扯上關係，為故事增添傳奇色彩，事實上茅盈於人間並無遇見西王母。

　　茅盈回家之際，父母尚在，回到熟悉的家中，茅盈尚未得及感懷便連忙拜見二老。老父一見離家已久的長子，頓時大怒曰:「 爾為子不孝，不親供養，而尋逐妖妄，流走四方！安有顏面進家門！」怒氣直升腦門之際舉起拐杖直劈而下，茅盈此時已有道法護身，杖未及身竟然自行斷成數十段。茅父大驚，已知兒子非一般凡夫，但仍然氣在心頭，不肯示弱，對茅盈說：「你說已修成神仙之術，原來只有此等幻術，除非能令亡者再起，否則憑何稱能？」茅盈對曰：「生死有定，作惡多端而死不可救，該救之人我自會救。」 說罷遊走鄉里之間，只要生病而平素有善行者，不論何種奇難雜症，俱能治癒。茅父至此心服。

　　後來茅盈辭別雙親，雲遊四方，沿途驅邪為人驅邪治病，最後到達江南治於句曲山，山下人聽聞茅盈法力高強，立廟供奉，仰賴茅盈之仙法，四方風調雨順，此山亦因茅盈而得名茅山。

　　此後數十年，茅盈功德圓滿，玉皇大帝差遣使者冷廣、子期，賜茅盈一枚法印和天書，同時紫微大帝派三天左官御史賜茅盈八龍錦緞和紫羽製成的法衣，太上老君派協晨大夫賜茅盈鑄有金虎真符的鎏金鈴，金闕聖君命太極真人、正一止玄、王郎、王忠、鮑丘等賜給茅盈一隻四節流明神芝。此數種法器和仙藥，給了茅盈司命、司祿、統領吳越之人和仙之生死升遷和管轄山脈河流的職能，受天書封司命上真兼東嶽上卿。

　　隨著時代變遷，大茅君的職能也有所改變，因上清派的壯大，大茅君司命和掌握山河的仙職已交由其他神祇處理，自己主事一切茅山弟子和法門事宜。

 

中茅君和三茅君

　　中茅君名固，字季偉，三茅君名衷，字思和，在漢朝出仕。之後二人年老力衰，分別七八十歲之時，興起求道之心，想起長兄乃得道之人，於是棄官離家尋兄，得兄長相授，在句曲山下洞中修煉四十餘年，亦得成真。 不過修道功力未及兄長，初時僅作地仙，中茅君治茅山，兼統地真; 三茅君協助地府，領生記生，位為地仙九宮之英，授諸妙靈（修正道之山神靈物）,蒞治百鬼，鎮陰宮之門。及後功滿德就，亦升為天仙。

 

陶弘景

　　陶弘景，字通明，自號華陽隱居，謚貞白先生，南朝齊、梁時丹陽秣陵人，精通道術，醫術。上清派創派祖師之一。

　　陶弘景九歲熟讀儒家經典，十歲得讀葛洪《神仙傳》而有心神仙之學。二十歲官拜左將軍，三十歲拜道士孫岳遊為師，受道經符咒法訣。之後遊遍名山，搜集各種道經和法門，在句曲山得楊義，許謐手抄之上清經，又遇三茅真君顯靈傳法。因受權貴排斥，陶弘景仕途不得志，永明十年辭去官職，隱居句曲山（北茅山），號「華陽隱居」，創華陽館傳上清大洞經錄。 陶弘景同時尊崇佛教，故館前設一菩提白塔，又設一佛堂作參拜。

　　及後公元501年蕭衍起兵，502年即位梁武帝，十分賞識陶弘景之學問，經常以書信向陶弘景請教國家吉凶大事，故得山中宰相之譽。505年梁武帝請求陶弘景為其煉製金丹作延年益壽之用，陶弘景於茅山煉丹，翌年初開鼎，失敗而回。508年，陶弘景化名王整，輾轉去到永嘉青嶂山繼續煉丹，丹成。在當地收了周子良為弟子。

　　周子良亦為陶弘景門下一個傳奇弟子，其於天監十五年十月二十七日，誤服藥物離開塵世，陶弘景為其整理遺物時，發現一本周子良親書手記，原來一年多前，周子良在夢中見到一個仙人，仙人說周子良本尚有四十年陽壽，不過其修行已有成神之資格，地府現時有一空缺，已安排其於明年十月履職。果然，周子良於十月羽化，可謂玄之又玄。

　　陶弘景一生著作無數，除道教經典外，撰有《本草經集注》七卷、《效驗方》五卷及《補闕肘後百一方》三卷等醫學經典，不過《真靈位業圖》卻非陶弘景所書，實為他人偽作。八十一歲陶弘景羽化登仙，受天書封為茅山法主之一，協助三茅真君管理茅山一派。